圖：端午節(jié)源自紀(jì)念屈原 資料圖片

　　端午節(jié)，是中國(guó)多個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)。即使長(zhǎng)年累月生活在東西方文化匯聚的香港，逢年過(guò)節(jié)，一般港人總不忘一家人在家或在酒樓「做節(jié)」，並且把「端午做節(jié)」視為大事。

　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以道德作為基礎(chǔ)，端午節(jié)的道德涵義，更別具一格。

　　國(guó)史老師和通識(shí)老師，不妨於端午前後以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為題材，與學(xué)生討論。引導(dǎo)得好，可以興趣盎然，是很好的國(guó)情教育。從正月開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日逐個(gè)去數(shù)：春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)，哪個(gè)節(jié)日是紀(jì)念人物的？只有端午，紀(jì)念的是屈原。為何要紀(jì)念屈原呢？因?yàn)樗揖龕?ài)國(guó)？國(guó)史上，忠君愛(ài)國(guó)者何止屈原一個(gè)，為何獨(dú)選屈原年年加以紀(jì)念？

　　中國(guó)歷史上千古傳頌的忠君愛(ài)國(guó)的人物多的是。例如蒙恬，不忠君愛(ài)國(guó)嗎？秦始皇長(zhǎng)子扶蘇失寵於帝，被貶至上郡，做了蒙恬的監(jiān)軍。權(quán)臣趙高及李斯勾結(jié)，矯詔另立始皇次子胡亥繼位，敕令賜死扶蘇。蒙恬作為扶蘇下屬，知道早晚必難逃奸臣所害，遂守義服藥隨主而去。蒙恬之忠，只限於給一個(gè)人─其主扶蘇，並未及於全國(guó)人民。

　　愛(ài)國(guó)詩(shī)人、盡忠於南宋的名臣文天祥，帶兵抗元，兵敗被俘，堅(jiān)貞不屈，就義於大都（今北京）。五言古詩(shī)《正氣歌》豪氣干雲(yún)，至今仍然有教科書(shū)以此詩(shī)作為教材。文天祥之就義是對(duì)國(guó)家的愛(ài)，然而，仍然未及屈原。

　　袁崇煥，民族英雄，抗清名將，曾指揮寧遠(yuǎn)之戰(zhàn)、寧錦之戰(zhàn)，構(gòu)築自山海關(guān)經(jīng)寧遠(yuǎn)至錦州的「關(guān)寧錦防線」，多次和後金在該防線交戰(zhàn)。後因誅殺與他同樣有尚方寶劍的毛文龍、擅自與後金議和等罪，被朝廷處以凌遲。他亦正亦邪的形象，起初頗具爭(zhēng)議性，後來(lái)獲南明永曆帝、清乾隆帝平反。但說(shuō)到底，袁崇煥之忠君愛(ài)國(guó)，還是為後世所肯定的，否則今天也沒(méi)有為他而設(shè)的紀(jì)念館等場(chǎng)所。然而，他也沒(méi)有被國(guó)人年年紀(jì)念。

　　只有屈原之忠君愛(ài)國(guó)，有更深遠(yuǎn)的涵義。屈原苦勸楚懷王學(xué)習(xí)中原文化，聯(lián)齊抗秦。楚懷王聽(tīng)從勸告，由是楚國(guó)力增強(qiáng)。楚原屬南蠻，融入中原文化，可能成為中原霸主。楚國(guó)力增強(qiáng)後，楚懷王以為目的已達(dá)，再也不聽(tīng)屈原勸告，執(zhí)意與秦訂立盟約，結(jié)果秦?fù)]軍南下，攻陷郢都。屈原在絕望和悲憤下懷抱大石投汨羅江了結(jié)生命。

　　屈原有完整的治國(guó)藍(lán)圖：中原文化充滿了智慧，同樣也滿有計(jì)謀。屈原並非謀一時(shí)，而是謀全局，既要知道有所為，也要知道有所不為。楚懷王學(xué)習(xí)中原文化，只學(xué)得表面皮毛，屈原勸他別中計(jì)謀，他充耳不聞，才一敗塗地，敗得連整個(gè)楚國(guó)都輸?shù)?，再無(wú)翻身之日。屈原生於距今二千二百多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他離世後，及至秦統(tǒng)一六國(guó)，歷朝下來(lái)，至今全球華僑華人世世代代都視端午為大節(jié)，年年紀(jì)念他。這反映國(guó)人珍視愛(ài)國(guó)情懷，而這種愛(ài)又並非憑空想像，而是有深厚的文化素養(yǎng)，是知己知彼，有可資實(shí)踐的治國(guó)理念作為背景的。