圖：御前陳設(shè)--香爐

　　提到北京故宮，俗稱「金鑾殿」的太和殿幾乎無(wú)人不曉。它是明清兩代紫禁城乃至全中國(guó)最高、最大、地位最尊的一座宮殿：面闊十一間、長(zhǎng)達(dá)60.1米，進(jìn)深五間、寬達(dá)33.33米，面積約為2377平方米。明清時(shí)期，每逢元旦（中國(guó)春節(jié)）、冬至、萬(wàn)壽（皇帝生日）三大節(jié)日，以及皇帝登極、大婚和命將出征，都要在這裏舉行隆重的典禮。與其他宮殿相比，它的使用雖然不算頻繁，但整個(gè)殿堂莊嚴(yán)肅穆，富麗堂皇，在建築設(shè)計(jì)和殿內(nèi)陳設(shè)上，處處體現(xiàn)著皇權(quán)的至高無(wú)上。這裏暫且不說(shuō)太和殿內(nèi)外特色的與眾不同，而是推開(kāi)其厚重的殿門(mén)，結(jié)合不同時(shí)期的歷史照片，回顧一下殿內(nèi)寶座的滄桑。/左遠(yuǎn)波

　　走進(jìn)太和殿，首先映入眼簾的，就是那張?jiān)煨汀⒀b飾都極盡華麗的雕龍金漆大椅──皇帝寶座。它高高坐落在大殿中央的須彌座式平臺(tái)上，與殿內(nèi)的各種裝修、陳設(shè)互為呼應(yīng)，相得益彰。（圖一）

　　金龍寶座

　　平臺(tái)為楠木製作，外髹金漆──將金粉摻入膠液塗於器物，然後刷漆。四周為宮殿基座形式，雕刻有精美的蓮花紋飾，並且鑲嵌大量寶石。平臺(tái)正面三出陛（即設(shè)置三道臺(tái)階），專供皇帝升座時(shí)使用；左右各一出陛，以備執(zhí)事、侍衛(wèi)等上下之需。平臺(tái)之上，後部設(shè)金漆屏風(fēng)，從上到下，布滿金龍浮雕圖案。紫禁城內(nèi)的屏風(fēng)，都是三扇或五扇，惟獨(dú)這裏多達(dá)七扇。何以如此？按照陰陽(yáng)五行的說(shuō)法，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)，「九」是陽(yáng)數(shù)之極，只有皇帝才能使用。在太和殿中，早已將皇帝至尊的觀念發(fā)揮到了極致，按理屏風(fēng)也應(yīng)該用九扇才更為合適。但從審美的角度看，九扇屏風(fēng)無(wú)論如何都很難達(dá)到理想效果，於是就稍做變通，使用七扇，以顯示太和殿地位的與眾不同。（圖二）

　　屏風(fēng)前正中就是皇帝的楠木金龍寶座。座高1.72米，寬1.58米，有一個(gè)「圈椅」式的椅背，四根圓柱上承四條形象生動(dòng)的蟠龍，正面高，兩扶手處漸低，背板平雕陽(yáng)紋雲(yún)龍。整個(gè)寶座共有十三條金龍盤(pán)旋。底座也是須彌座形式，而沒(méi)有採(cǎi)用通常的四條椅腿，下面另置須彌座式墊腳，顯得穩(wěn)重端莊。

　　金漆寶座所在的高臺(tái)階兩側(cè)，成雙成對(duì)地設(shè)置銅胎掐絲琺瑯寶象、甪端、仙鶴、香亭四種陳設(shè)；寶座階前的大殿地面上，則有四尊銅胎掐絲琺瑯香爐，一字形置放在紫檀木貼金幾架上。（圖三至五）這些御前陳設(shè)，有的是神鳥(niǎo)異獸，有的是仿古彝器，但都具有吉祥、安定的寓意。舉行大典時(shí)，又有縷縷輕煙從中裊裊升起，檀香四溢，有如仙境，太和殿於神聖中更增添了幾分神秘。

　　九龍寶座

　　太和殿寶座為明代遺物，清朝皇帝入主紫禁城後繼續(xù)沿用了二百六十多年，但在清朝滅亡後卻經(jīng)歷了一段歷史的滄桑。

　　那是一九一五年十二月十二日，當(dāng)時(shí)的民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱宣布接受參議員「推戴」，改元「洪憲」，將太和殿更名為「承運(yùn)殿」，準(zhǔn)備第二年年初在此舉行登極大典。為了與清朝進(jìn)行切割，原來(lái)的金漆寶座被換成了一個(gè)特製的「中西合璧」式坐椅。還把寶座及兩側(cè)的甪端、香爐等陳設(shè)撤走，換上了一個(gè)高大的三足鼎式香爐，其兩側(cè)擺放金佛像、佛塔等物。（圖六）

　　新的寶座為紫檀木製，它通高2.04米，底座則只有0.3米。也就是說(shuō)椅背很高，座面很矮，顯得很不協(xié)調(diào)。據(jù)說(shuō)這是因?yàn)樵绖P腿短，卻又要顯示帝王氣派的緣故。

　　既然要當(dāng)皇帝，寶座上的龍不僅必不可少，而且還沿用了以「九」為最的傳統(tǒng)觀念，雕飾升龍、雲(yún)龍及行龍共九條，故稱「九龍寶座」。

　　椅背正中有一直徑0.65厘米的圓形軟靠，外表為一白緞彩繡「中華帝國(guó)」國(guó)徽，這是袁世凱參照帝王「十二章」精心設(shè)計(jì)的圖案。所謂「十二章」，即古代帝王服飾上的十二種圖案：衣繪日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，稱「上六章」；裳繡宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，稱「下六章」。後來(lái)白緞?dòng)伸赌昃枚鴿u漸破裂，人們才發(fā)現(xiàn)裏面原來(lái)塞的是稻草。

　　不過(guò)，由於袁世凱稱帝心切，並沒(méi)有按原定計(jì)劃於次年正月在太和殿寶座登基。而是於宣布恢復(fù)帝制的第二天，便在中南海居仁堂匆匆舉行了一個(gè)朝賀典禮。八十三天後，他的皇帝夢(mèng)在全國(guó)一片聲討中宣告破滅。太和殿內(nèi)那件精心打造的寶座，並沒(méi)有真正派上用場(chǎng)。

　　更換寶座

　　那件草包寶座在太和殿一直擺放了四十多年，其間故宮博物院也曾經(jīng)打算把它撤下，換上清代製作的龍椅，但選了幾個(gè)，不是風(fēng)格與後面的金漆屏風(fēng)不協(xié)調(diào)，就是大小與太和殿的氣派不相稱。

　　直到一九五九年，故宮的著名文物專家朱家溍在一張一九○○年的舊照片上，看到了從前太和殿內(nèi)的原狀，才按圖索驥，終於在存放殘破傢具的庫(kù)房中，發(fā)現(xiàn)一張殘破不堪的金漆雕龍大椅。經(jīng)研究考證，判斷它很可能是明朝嘉靖時(shí)期的遺物，清代重修太和殿時(shí)，重新修理使用，並一直沿用到清朝退位。後來(lái)又發(fā)現(xiàn)，有一幅康熙皇帝的朝服像，坐的就是這張寶座。

　　太和殿內(nèi)是繼續(xù)擺放袁世凱換上的坐椅，還是恢復(fù)清朝的龍椅？對(duì)此專家們各持己見(jiàn)。一部分人認(rèn)為，文物原狀陳列應(yīng)該按照歷史遺存進(jìn)行保護(hù)，袁世凱的坐椅既然留在了太和殿內(nèi)，就要尊重歷史，繼續(xù)予以保留；而包括朱家溍在內(nèi)的另一部分人則力主恢復(fù)清代原貌，他們認(rèn)為，袁世凱最終並沒(méi)有在太和殿登基，更沒(méi)有坐過(guò)那張坐椅而真正成為一代新王朝的「洪憲皇帝」，所以恢復(fù)清代龍椅才是尊重歷史的最佳選擇。一九六三年，故宮博物院決定修復(fù)那件清代龍椅，挑選經(jīng)驗(yàn)豐富的技師，用了整整一年的時(shí)間，次年九月，遍體鱗傷的金龍寶座終於被修葺一新。（圖七）

　　可是，當(dāng)時(shí)的故宮博物院很難找到先進(jìn)的運(yùn)輸、起重工具，修好的寶座怎樣運(yùn)上太和殿外面那高高的三層臺(tái)基，並穩(wěn)妥地安放在殿內(nèi)中央的須彌座式平臺(tái)上？專家們經(jīng)過(guò)商議，決定使用普通的平板三輪車。於是，人們小心翼翼地將寶座抬上板車，慢慢推上太和殿。到了殿內(nèi)，大家又一起抬著板車，一步一步踏上臺(tái)階，然後再將寶座輕輕搬下，端正地安放於平臺(tái)中央。

　　至於那張撤下的袁世凱坐椅，後來(lái)被故宮博物院撥交河北省遵化縣的清東陵收藏，一直陳放在慈禧陵的隆恩殿內(nèi)。雖說(shuō)仍然有些不倫不類，但也算是一段歷史的見(jiàn)證。

（圖八）

　　牌匾楹聯(lián)

　　紫禁城內(nèi)的重要殿堂，都懸掛內(nèi)容各異匾聯(lián)，進(jìn)而烘托皇帝君臨天下的赫赫權(quán)威，表現(xiàn)其稽古右文的文化理念。太和殿寶座上方，高懸金地藍(lán)字巨匾：「建極綏猷」；寶座兩側(cè)巨柱，則懸掛金地藍(lán)字楹聯(lián)：「帝命式於九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，於時(shí)保之，遹求厥寧」。這裏的匾聯(lián)出自乾隆皇帝御筆，內(nèi)容全部出自儒家典籍，反映出了更為深邃的政治、文化內(nèi)涵。

　　匾曰「建極綏猷」。「建」，《尚書(shū)》釋為「立意」，指建立政事；「極」即「法則」，指中庸之道；「綏」即「安定」、「安撫」，《詩(shī)經(jīng)．周頌．桓》有「綏萬(wàn)邦」句，特指安邦治國(guó)；「猷」，「道」也，指謀略、方法，源於《詩(shī)經(jīng)．小雅．巧言》中的「秩秩大猷」之句。「建極綏猷」四字，可以理解為：建立中庸政治是治理國(guó)家的最佳選擇。

　　上聯(lián)曰「帝命式於九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬」。「帝命式於九圍」，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)．商頌．長(zhǎng)發(fā)》，其中「式」即「法式」、「效法」，「九圍」即「九州」；「茲惟艱哉」和「奈何弗敬」，則分別出自《尚書(shū)》「伊訓(xùn)」、「召誥」。上聯(lián)大意是：上天讓皇帝效法成湯治理天下，如此艱難的使命，怎麼能夠不恭敬、謹(jǐn)慎？

　　下聯(lián)曰「天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧」?！柑煨挠臃蛞坏隆怪械摹柑煨摹?、「一德」，語(yǔ)出《尚書(shū)．咸有一德》，分別指天意和大德之人；「永言保之」，出自《詩(shī)經(jīng)．周頌．載見(jiàn)》，其中「永」即長(zhǎng)久之意、「言」為動(dòng)詞詞頭；「遹求厥寧」，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)．大雅．文王有聲》，「遹」為語(yǔ)首助詞，「厥」即「其」，「寧」即「安寧」。下聯(lián)大意是：上天祐助具有大德的皇帝，讓他永坐江山，謀求天下太平、安寧！

　　太和殿中的這些匾聯(lián)，不僅內(nèi)容反映了清朝皇帝的治國(guó)理念和對(duì)於長(zhǎng)治久安的美好期盼，而且形式上也與殿內(nèi)布局、陳設(shè)相映成趣，渾然一體，進(jìn)一步襯托了大殿的莊嚴(yán)和皇權(quán)的神聖。然而，袁世凱為了在此稱帝登極，一心消除前朝痕跡，在撤換殿內(nèi)寶座時(shí)，將牌匾也一起摘掉了。起初，他也打算換上新的，但帝制曇花一現(xiàn)，太和殿並未派上新的用場(chǎng)，於是也只好作罷?？杀怀废碌呐曝?，此後卻不知去向。（圖九）

　　直到二○○二年，故宮博物院決定恢復(fù)宮廷史跡，才按照一九○○年的歷史照片複製了全部匾聯(lián)。至此，太和殿內(nèi)部布局終成完璧，再現(xiàn)了昔日神采。（圖十）

　　蟠龍?jiān)寰?/p>

　　太和殿內(nèi)屋頂裝飾有天花和藻井，與其他宮殿不同的是，它們不僅等級(jí)最高，造型和色彩也更加華美、亮麗。

　　天花即繪有圖案的室內(nèi)頂棚。紫禁城宮殿天花，按其結(jié)構(gòu)做法，大體可分為「井口天花」和「軟天花」兩類。太和殿天花屬於前者，做法是先用木條縱橫相交，隔成若干「井」?fàn)钚》綁K，再分別覆蓋繪有彩畫(huà)的天花板；後者則大多用於後宮中等級(jí)較低的宮殿，是用木條做骨架，再糊上麻布、紙張，然後在紙上畫(huà)各種圖案。天花上的彩畫(huà)圖案種類很多，最尊貴者為龍鳳圖案，太和殿以及後面的中和殿、保和殿等，採(cǎi)用的都是這種題材。而后妃居住的宮殿和花園中的亭、堂、樓、閣內(nèi)，則選擇富有生活氣息的內(nèi)容，如雙鶴、花卉、水草等等。（圖十一）

　　藻井是安裝在室內(nèi)上頂?shù)囊环N特殊裝飾，多用於宮殿明間正中，以強(qiáng)調(diào)其空間的重要性，此外還有防火的寓意。它的結(jié)構(gòu)比天花更為複雜，一般上圓下方，由三層木架交構(gòu)組成，向上隆起有如井狀，並且繪有藻紋，故稱「藻井」?！冈濉辜此宓人兄参?，代表水。在宮殿中安裝藻井，最初當(dāng)有防止火災(zāi)的寓意。

　　太和殿藻井裝飾在殿內(nèi)天花的中央，為上圓下方、上下三層的典型結(jié)構(gòu)。下層為正方形，中層為八角形，上層為圓形。井口每邊長(zhǎng)近6米，三層通高1.8米。上下兩層各施斗拱，中層八角井滿布雲(yún)龍雕飾。彎隆圓頂內(nèi)盤(pán)臥巨龍，俯首下視，口銜寶珠，生動(dòng)莊嚴(yán)。整個(gè)藻井全部貼兩色金，雍容華貴，與下面的寶座、金柱上下呼應(yīng)，渾然一體，成功地創(chuàng)造出一種至高無(wú)上的神聖氛圍。（圖十二）

　　藻井正中蟠龍口中倒垂的大圓球，玻璃質(zhì)，中空，內(nèi)飾水銀，光亮鑒人，名曰「軒轅鏡」。軒轅即中華始祖黃帝，將此物置於寶座上方，當(dāng)有兩重含義：一方面代表明鏡高懸，皇帝聖明；另一方面則顯示皇帝為軒轅氏的後裔子孫，得位正統(tǒng)。傳說(shuō)軒轅鏡能夠辨別真假皇帝，如果篡位者登上寶座，它就會(huì)掉下來(lái)立斃此逆?，F(xiàn)在的寶座並不在軒轅鏡的正下方，有一種說(shuō)法是袁世凱想當(dāng)皇帝時(shí)，預(yù)備在太和殿舉行登極大典，但又擔(dān)心那個(gè)大圓球把自己砸死，於是就將寶座向後動(dòng)了許多。

　?。ㄗ髡邽闅v史學(xué)者、故宮博物院研究室編審，圖片由作者提供）